之壹佰陆拾肆,“采采流水，蓬蓬远春。”此神驾于韵也。“绿肥红瘦”，此神入于韵也。诗人潇洒之间，神韵飞处，读者唯点悟可得其中之髓，才情不逮者，往以直解论之，如此，诗不能尽其妙也。
故园风雨君有诗曰：“春事品来细细香，而今一字到清凉。屏山静立风悬树，蛛影横移夜抱墙。灯外更深听落叶，杯中酒涩问柔肠。莫非明月亦知恨，敛起眉头画更长。”夜风悬于树，蛛影抱于墙，此真“一字到清凉也”。其中神韵驰动，不可名状，余曰：“非有诗心若水者,不能有此等句”

之壹佰陆拾伍,“发扬蹈厉之气,改造国民之品质”,启超梁公,意涵天地之大爱,心忧国民于水火.于民疲国颓之际,通彻我族文化政治之弊,决然一举变法大旗.开数千年民主之先声.后虽事败于半途,其政见已卓然开风气之先。其于诗上见解,亦已深入国人之心.
其言曰“然革命者,当革其精神,非革其形式.吾党近好言诗界革命,虽然,若以堆积满纸新名词为革命,是又满洲政府变法维新之类也,能以旧风格含新精神,斯可以举革命之实矣。”

之壹伯陆拾陆胡应麟《诗薮》云：“汉唐以后谈诗者，吾于宋严羽卿得一悟字，于明李献吉得一法字，皆千古词场之大关键，第二者不可偏废，法而不悟，如小僧缚律，悟不由法，外道野狐耳”。
余深以为然，然思维自其中又拓之：乾坤玄黄，浩气流环，乃得天地之气，天地养人，人乃得生，人情涵乎天地，天地大美具也，天地大美，人性美也。此中不悟，唯诗中寻诗，则诗无天地之气，亦即无爱无人性，即无“真”也。如此诗，拘拘呻吟耳。
法者，天地律也，九星交列，以为规则。人乃生乎其中，晴久必阴，暑尽寒来，诗之内法亦必合此，如此诗气乃定，不致燥浮也。
长安丽人君有句道此曰：“纵论春秋皆妙笔，横观天地尽华章。”诗，岂止在纸上乎？岂止在韵间乎？岂止在人间乎？
诗，天地人相谐之诗也。和谐，乃有诗。

之壹佰陆拾柒有人持论，诗言事，所谈家国天下。词言情，儿女缱绻耳。故以词为小道。余常与友嗤为鼠目之见。
诗词两者，本同源而异流。如衣之事，七律，长衫也，五绝，马褂也。长调，曳地长裙也，小令，似折扇一柄。平仄，如起伏之襟边。而韵脚之各部，如彩绸之花色。词牌谱例，则可比各款之时装也。
余曰：事情事情，有事有情，无情者为事非人事也。情理情理，有情才入得理，而理自事中来。岂有着长衫马褂者专论事而无情，而衣长裙时装者只谈情而无所事事耶。