在所有的佛经之中，我想流传最广的也许就是《心经》。《金刚经》可能比《心经》有名，但未必有《心经》广泛——不论是寺内，还是在庙外，比比皆是；照壁、书画、工艺品、纸扇、竹简、墙上、桌上、客厅、办公室……等等，随处可见。《心经》之所以广泛，我觉得一个是因为“短”，260字是佛经中字数最少的一部经典著作，短则省心省力，易背易诵，便于记忆与传播，；二则是因为“难”，是因为“色即是空，空即是色”，正说反说都在，这句话似乎是人们感慨情欲与红尘时候必言的不二之语。只是，我觉得很多人——很多拥有此经的人并没有真正的读懂这部经，只是把它当做了自己向佛拜佛、亲佛求佛的载体，作为了一种供奉与精神的寄托，《心经》似乎是文字的木鱼，陷入了文字相。
“书读百遍，其义自见”，《心经》又一次给我验证了这个朴素的道理。在反反复复阅读很多次之后，有一天我忽然明白了：《心经》字少义也简单，只是世俗把它旁征博引深奥化了，把它引经据典复杂化了，尤其是很多人居然把这《心经》逐句诠释注解出了一本书，其结果自然就是：越讲越晦涩，越讲越糊涂，越讲人们越难以理解，反而也不愿意理解了，《心经》变成了所谓含义最深的经了，我觉得这实在不是厚积薄发，而是积重难返。
我以为：读懂《心经》首先是要不迷信其作用，否则就不敢理解也不愿理解，敬而远之了；其次是不要执迷其中的只言片语，尤其是不能受困于“色即是空，空即是色”等句子，否则就会因刻意理解局部而忽视整体，“一叶遮目，不见森林”的导致“捡了芝麻，丢了西瓜”。《心经》其实就是释迦牟尼这个老师一次给学生舍利子单独讲课的笔记，本不神秘，更不是咒语，讲的主题就是关于“般若波罗蜜——智慧”的重要性。整篇文章逻辑清晰、论证直接、简单明了，通过排比举例从观自在菩萨开始由于“般若波罗蜜多”而感悟通达，进而得出一结论：大家都要多修智慧，追求更多的智慧，拥有更多的“般若波罗蜜”，才能拥有正确的认识，或者达到高境界和佛的境界。
我认为：从逻辑上《心经》分为以下四段：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨陲，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒。是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
我用今天的话简单直白来概括翻译《心经》就是如下内容：
有一天，佛祖释迦牟尼对舍利子说：
一：“观自在菩萨”由于感悟追求智慧很久（“行深般若波罗蜜多时”），领悟到了“五蕴皆空”，消除了一切痛苦（“度一切苦厄”），认识到“色”是这样的——“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，其他四方面“受想行识”也是这样的。所以说“诸法空相”——真理是相对的、是客观存在的、是不以人们的意志为转移而变化的；所以说“空中无色，无受想行识”，所有的感觉都是相对的，都是不确定的！
二：“菩提萨陲”由于智慧多的原因（“依般若波罗蜜多故”），达到了“心无挂碍”的境界，又由于“无挂碍”的原因，所以可以做到“无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅盘。”
三：“三世诸佛”也是由于智慧多的原因（“依般若波罗蜜多故”）达到了无上正等正觉的境界（“阿耨多罗三藐三菩提”）。
因此，从上述三个层次圣人智者（“观自在菩萨、菩提萨陲、三世诸佛”）来看，我们可以下一个结论：“般若波罗蜜多”——智慧多，是真道理、硬道理、是大实话、是最最正确的话（“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”），可以消除解决一切痛苦——这是实实在在的。所以说“智慧多这句话”（“般若波罗蜜多咒”）是真理，是无容置疑的。基于此，我们怎么办？我们要赞同赞同再赞同，牢记牢记再牢记！

莫把心经作神经，供奉不解未解铃。
虽可心诚起无形，可是毕竟差一层。
般若波罗蜜其中，文字简练道亦清。
菩萨诸佛做说明，智慧定要多修行！

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，多说无益，少说为佳，《金刚经》曾曰“凡所有相，皆是虚妄”、“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”，所以我言而总之、总而言之：《心经》讲的是智慧多的重要性，《心经》是教育我们要多求智积慧，而不是迷失本心、念念不止如反复播放的录音机，如果那样就真成了“是名《心经》，即非《心经》”了。以上就是我心对《心经》的理解与解释！